懷德書院：中國書院文明東漸的縮影教學
作者：劉金（湖南科技年夜學人文學院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初九日己酉
耶穌2024年6月14日
書院，生長于中國，傳播至東亞，影響活著界。作為前人讀書、講學、做學問的特有場域，書院最早現于唐朝，發展于宋代。據統計，中華年夜地上曾存在過的書院有八千多所。隨著中國文明向外傳播，書院軌制也逐漸傳播至世界各個角落，對與中國一衣帶水的japan(日私密空間本)便產生了主要影響。japan(日本)不僅沿襲了中國的漢字文明、儒家文明，更承襲了有著厚重底蘊的書院文明，先后創立過百余所書院。懷德書院即是此中最具代表性的一所，為japan(日本)“最年長”的書院，極為重視和接收中國傳統文明和儒家教導精力，在中日書院文明交通互鑒的歷史長河中飾演著主要的腳色，也將在現代文明融合互鑒中煥發共享空間出新的魅力。
從懷德堂到現代年夜學的三重跨越
1724年，在巨賈後輩中村睦峰、富永芳春、長崎克之、吉田盈枝和山中宗古“五同道”的配合資助下，儒學家三宅石庵在年夜阪創立了一所町人學會議室出租問所懷德堂。這是一所由巨賈、學者自行籌款樹立，重要服務于百姓階層而有別于官學的平易近間教導機構。初代學主將其定名為“懷德”，恰是出自《論語·里仁》篇的“正人懷德，君子懷土”，告誡學生不應只顧面前的物質好處，而要重視自我修養，體現了初創者的辦學意圖和對學校的基礎精力定位。從它的辦學主體、服務對象及學校性質可以看出，它是模擬中國傳統書院而設，不僅承繼了中國書院的儒學教導理念，更傳承了中國書院的辦學特點和文明內蘊。
1726年，二代學主中井甃庵參考中國書院獲得官賜的經歷，申請幕府賜田賜會議室出租銀等支援，爭取到了德川幕府的領地和資金支撐，懷德堂從一所私家性質的町人學問所轉變為半官半平易近性質的漢學塾懷德書院，獲得了統治階級的認可與保護，對它的發展產生了耐久的推動感化。此后，懷德書院在一代又一代學主的配合盡力下，一向延續到幕家教府末期，持續開辦了145年。歷經百余年發展演變的懷德書院，無論是從教學內容還是課程開設來看，都體現了從單一性向多樣性發展的趨勢。從晚期重視傳授以中國傳統儒家文明為中間的漢學，逐漸融進傳授japan(日本)傳統學藝的國學，并開始引進東方先進科學知識，尤為重視東方的醫學、地理學等實用之學。在正式課程之外，書院還經常聚焦時事政治和經濟活動舉辦師1對1教學生會談，體現出了商人辦學的特點。與此同時，其傳授方式主張有教無類、倡導因材施教。根據學生的才能實行分層教導，既有較高層次的屬于成年人的講學會談，也有針對少年的基礎教導課程。分歧的學生所習的科目亦各不雷同，如商人後輩以習字、算數為要，醫生、學者後輩以研讀儒家經典為主。
1910年，懷德書院經過學制改造從頭煥發重生，以“懷德堂紀念會”的情勢廣泛開展活動。人們不僅每年在此舉行對懷德書院行政治理者的吊唁，還對懷德書院的貴重資料進行復刊、展覽、研討，同時按期舉辦講座向年夜阪市平易近開放，延續著中國傳統書院講學、祭奠等主要職能。1949年，懷德共享會議室堂紀念會與年夜阪年夜學展開親密一起配合，成立“懷德堂文庫”。在躲書與刻書方面繼續小樹屋發揮著中國傳統書院的主要職能。懷德書共享空間院除了完全保留了從江戶時期到昭和時期珍貴的書籍會議室出租資料，還收錄有書畫、匾額、扇聯、印章、雕鏤等珍貴器物，總數在五萬件以上，成為見證japa講座場地n(日本)近代教導發展的“活文庫”。為更好地保留和應用這些珍貴歷史資料，年夜阪年夜學成立了專門的復刻發行會，對珍貴資料進行復刻發行的同時，還樹立各類數據庫將這些文獻資料電子化，以更好地服務于現代教學和研討。
傳遞儒學教導精力的場域空間
中國的孔廟和書院是重要的孔教空間。懷德書院雖由年夜阪商人資助創立，但非常重視吸納中國儒家教導思惟，不僅體現在誦讀儒家經書等教學內容上，更體現在教學場所的布置上。懷德書院的孔教空間由三部門構成，分別為後方的正門、中門、講堂等公共空間和后方的“文質”書齋、印刷文庫等較為私密的空間，以及祠堂和圣廟等祭奠場所。
從懷德書院的正門走向玄關，有中庭門，稱之為小樹屋“進德門”，兩側掛著四代學主小樹屋中井竹山手書的對聯“力學以修己，立言以治人”，以強調儒家修己治人的精力。從玄關走進東房，映進眼簾的即是四行朱子語錄“讀圣賢書”“立修齊志”“存忠孝心”“行仁義事”。從讀、立、存、行四個方面對做人的品德做了具體請求。在東房與講堂的接壤之處，則掛有中國現代有名的“宋六正人圖”，分別為周敦頤、程顥、程頤、張載、司馬光、邵雍。企盼這些人物像，對書院瑜伽教室師生有著一種精力洗禮的感化，可以使其逐漸產生“希圣希賢”的人格幻想尋求。講堂內懸掛著朱子的《白鹿洞書院提醒》。作為中國書院軌制和儒家教導精力的象征，《提醒》為懷德書院的學子完美自我指明了具體的路徑，使其在潛移默化中學習和領悟圣人之道。
講堂后的“文庫”書房和“文質”書齋，也體現了書院完備的規制效能和儒家的教導理念。“文庫”具有中國傳統書院躲書和刻書的效能，“文質”則取自《論語·雍也》篇中“文質彬彬，然講座場地后正人”一語，希冀書院學子成為內外兼修，具有正人之風的人。此外，最能體現儒家教導精力的當數祠堂與圣廟。為適應japan(日本)建筑狹小的特征，懷德書院并未設立獨立的祠堂，只是以一間被稱為“祠室”的小屋取代。“麻雀雖小，五臟俱全”，祠室該有的祭奠效能在此中都有體現，供祭著歷代懷德舞蹈場地書院的學主，祭禮則根據中井甃庵模仿教學場地朱子《家禮》撰寫的《喪祭私說》執行。這個簡化的祭奠場所，也體現了japan(日本)接收中國傳統文明的折衷之法。
中西文明滋養下煥發新的魅力
中國書院東傳japan(日本)后，japan(日本)書院依據本國瑜伽教室需求呈現出種種分歧于中國的樣態。江戶時期，隨著朱子學的東傳，japan瑜伽場地(日本)人開始以中國傳統書院為模子而創造書院，并將私塾、鄉校等教導機構定名為書院，藤樹書院和懷德書院即是此中的代表，體現了書院在japan(日本)作為學校的效能。此后，japan(日本)根據外鄉大批書籍出書的需求，接收強化中國書院刻書的效能，創建了專門從事圖書出書的書院，至今仍能看到明治書院、汲古書院瑜伽教室等出書機構活躍的身家教影。明治維新后，中國留日學誕辰漸增多，于是作為留學教導機構的japan(日本)書院應運而生，用以專門接納中國留學生，如東京的亦樂書院、同文書院等。這類書院是中國士人學習japan(日本)的直接聚會場地產物，是中日文明交通在新形勢下的一種體現，成為舞蹈場地中日文明交通的主要平臺。
懷德書院是以中國傳統書院為模子家教而創造出的japan(日本)晚世教導的特點形式，是japan(日本)七十余所具有學校效能的書院中的典範代表。它自創立以來，既接收了中國現代傳統書院講學、躲書、祭奠等基礎職能，也根據外鄉的平易近族特點與文明需求，對中國傳統書院的各項效能和規制進行創新性發展，并在此中融進東方先進的教學治理機制和天然科學思惟，在這種對先進文明兼收并蓄之下所構成的獨具特點的書院，更易于接收新鮮事物，轉而成為傳播舊式學問的場所。此外，其靈活多樣的教學情勢，不受拘束同等的教導理念，為japan(日本)近代人才的培養創造了傑出的教導條件，也為japan(日本)教導走向近代化奠基了基礎。這也恰是懷德書院能夠在近代很好地融進現代年夜舞蹈教室學的緣由，同時也為中國書院更好地走向現代、服務社會供給了無益啟示。
文明因多樣而交通，家教因交通而互1對1教學鑒和發展。懷德書院始終堅持開放包涵、因材施教的辦學理念，承繼和發展了中國的書院軌制和儒家文明，在中西文明的交通互鑒中煥發出新的活氣，成為中東方文明共存的綜合性教導機構，實現了由傳統私塾到書院再到現代年夜學的蛻變。它不僅是中私密空間國書院文明東漸的縮影，也是中日文明、東西文明交通的見證者、實踐共享會議室者，在今后進一個步驟傳播中華文明、深化中日文明交通和推動兩國國民友愛來往中必將發揮出更為主要的感化。
（本文系國家社科基金嚴重項目“東亞國家書院文獻收拾與研討”（23&ZD265）階共享空間段性結果）
責任編輯：近復
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