清代塾師論蒙師
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅
瑜伽教室 耶穌2017年9月24日
家教私1對1教學塾起步階段，蒙師師資匱乏。王財貴“阿貓阿狗都能當讀經老師”之說有其現實意義。但此說疏忽了蒙師的主要，若止步于此，會嚴重影響私塾品質的晉陞，流弊很年夜。證之現代塾教，自知此說之局限。
清代槐軒師長教師劉沅的四年夜門生之一劉恒典所著的《村學究語》，為槐軒學派教導學專著，此中講到作為私塾老師應該具備什么條件、標準，應該若何教導學生等。個人空間其自序中強調了蒙師的主要性。劉恒典說：聚會場地
“顧訓蒙之事，人皆教學場地以為尋常。而孔子于蒙卦鄭重言之，直“講座場地以蒙養正為圣功”。蒙師之所系，豈淺鮮舞蹈場地哉？無如世之送後輩者，皆為利祿起見；世之為蒙師者，只以誦讀聚會場地為功。夫利祿豈可輕，誦讀豈可少？而不從最基礎扶植，就使才華淹雅，幸進宦途，害人愈多，造罪愈年夜；至于學而不成，淺則終成蠢物，甚則流為匪交流人。
世風之日降，未必不由蒙師之養正無家教術，有乃至之也。我朝崇儒重士，隆學校以育全國之英才，又于平易近間偏設鄉學，以教貧賤家之後輩，法良意美，前古所未有也。其余家自為學，沿襲成習，故凡讀書識教學字者，皆可開館授徒，皆得以師自任。而師之名于是濫，師之品于是淆矣。
夫人無論賢愚貴賤，未有不看後輩之成，而憂後輩之敗者，豈知後輩成敗之根苗，即伏于蒙館。蒙師得其人，則後輩有上達之基；蒙師非其人，則後輩受終身之害。而世顧以蒙師為無足輕重也，不亦謬乎！”
“世之為蒙師者，只以誦讀為功。”此言切中“老邁純”讀經法之病。“故凡讀書識字者，皆可開館授徒，皆得以師自任，而師之名于是濫，師之品于是淆矣。”此言則直擊“阿貓阿狗”論之錯誤。
劉恒典在《村學究語》書中對塾師提出了師宜自審、師宜自重、耐煩為主、發蒙便講、宜講因果、宜講世誼、宜具遠識、講授勿私、書宜熟讀、宜審強弱、宜辨良莠、年夜宜防閑、小宜護惜、不成離館、不成執迷、檢點言語、敬佩書籍、頂敬圣人等十八條請求。
“發蒙便講”一章是關于教學方式的，于現代私塾不乏啟發和指導意義，全文照錄如下。劉恒典說：
“孺子認得之字，宜擇其淺顯者為之講解。如父舞蹈教室是爹、母是媽，兄是哥哥、弟是弟弟之類。將俗語證解，孺子便聽得來。聰明者便清楚得早、發達得早，愚魯者亦可漸漸覺悟。前人所謂神童，如王子安、李鄴侯之類。固是生成奇才，亦由遇著賢明個人空間之師自小栽培，所以髫齡顯達。假設生在村野之中，遇著庸陋之師，屈抑之、埋沒舞蹈場地之，就使發達不克不及如是之早。芝草無根，醴泉無源，平易近間不少聰明後輩，而為塾師所誤者十有八九。
嘗見塾師之執拗者，需要四書讀完，讀到經書方可開講，甚有需要五經讀齊方可開講者，此等塾師害人後共享會議室輩，其罪不成勝言。惟于發蒙之時，便與他講，講得一個字即清楚一個字，講得十個字即清楚十個字。經常為之講解，日久天然覺悟交流，讀書非一定要成名，總要成瑜伽場地個大好人。圣人教人學，就是教人學做大好人。始基培得規矩，后來便有發達。孩子在家中，培養之責在其父；孩子在館中，培養之責在其師。然父之明書理者常少，而不明書理者常多，所以孩子即到學堂，共享空間則塾師之責比父尤重。
嘗見塾師講書，多半按著高頭講章板板讀過，即有善講者，亦只就書講書，全不將書中義理貼在人倫事物上講。程夫子云：“圣賢言語，須句句拉瑜伽場地下家教身來。”這教學般為孩子講，孩子聽之，便不難清楚。至于言動舉止，教他規矩，教他禮儀。從則獎之，不從則戒之。愛之之心果真，則教之之法自出。所謂心誠求之，雖不中不遠矣。但是圣賢事理，必先自家體貼，方能教人，是又在為師者之平心自審也。
宋蘇子瞻云：“軾始總角，進鄉校。士有自京師來者，以魯八石守道所作《慶歷圣德詩》示鄉師長教師。軾從旁竊觀，則能誦習其詞。問鄉師長教師以所頌瑜伽場地十一人者何人也，師長教師曰：“孺子何用知之？”軾曰教學場地：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，共享空間何為其不成？”師長教師奇軾言，盡以告之。且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人杰也。”時雖未盡了，則已私識之矣。
愚謂東坡之問，固不凡童可及，而鄉師長教師奇其言，盡以告之。又于十一人之中，提出韓范四人，指為人杰，以歆動其心，則平時之循循善誘，可以例推矣。故常人之為孺子師者，不單與之講前人，即當代之賢人正人，亦必講與之聽，使伊心中知其尊貴，并與之言賢人正人人人可學，而至稍有聰明者，未有不勃然興起也。
《師道輯要》云：村館之中，資質卑賤者多，安能個個都讀到能文章、取科第，故或有二三年便輟讀者，或有七八年便輟讀者。倘不因材施教，而使之實受其益，則雖讀過四書，讀過五經，彼焉知四書讀來何用，五經讀來何用？及至長年夜為人，言乖行僻，仍然任其血氣之私，利誘情牽，仍然移于污濁之俗。其無邪私密空間稍固者，或可僥幸保家；其性根淺薄者，且至喪德殞命。是二三年之讀，七八年之讀，皆為無益之讀矣。
為蒙師者，宜將讀過之書，擇其淺近者及時與之講解，以開其聰明，但徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所講之書，證以日用常行之事，庶能領會記憶。如門生一章，先舞蹈教室就本義講解，再將若何方為孝悌、若何方為謹信、若何方為愛眾親仁、力行學文，詳切唆使，再將若何便為不共享空間孝悌、若何便為不謹信、若何便為不愛眾親仁、不力行學文，反復警惕，嗣后遇其行事家教，有合于孝悌等項者，則指其合于某書某句，而對眾稱之；遇其行事有背于孝第等項者，則指其背于某書某句，而對眾責之。這般訓導，庶講一章之益，知行并進，作圣之功，實基于此。”
劉恒典認為，私塾當然要重視誦讀，但不克不及只以誦讀為功。塾師還要認真講解字義和理義，并結合現實，貼近人事，“將書中義理貼在人倫事物上講”，“將小樹屋所講之書，證以日用常行之事”，極諄諄教誨、循循善誘之能事。噫！古時之塾師，今時之傳授未必能勝任也。
余東海
2017-9-24